津市宗教景观揽胜

古大同寺始建于唐代，经元明清各代扩建，规模日渐宏大，其殿宇恢宏，香火鼎盛，盛极时寺内僧众多达200余人。据传古大同寺曾为九祖道场，东方初祖达摩禅师曾在此驻锡，历代高僧亦设坛讲经，乃享誉九澧十方丛林之盛名。

古大同寺历史上最后一次大规模修缮，是在清同治末年，至光绪五年始竣。至此，整个古寺修葺一新，其山门、前殿、大雄宝殿、斋堂、禅堂、念佛堂、藏经阁、延寿堂及寮房等规制齐整，气势非凡。

古大同寺每年都要举办如“祈祷世界和平法会”、“普佛法会”、“盂兰盆法会”、“放生法会”、“神像开光法会”等佛事活动，盛况空前。其寺内文物珍藏颇丰，汉朝鎏金飞马，唐制古瓶，铁禅所绘丈五巨幅松鹤图等。1998年，台湾佛经基金会捐赠该寺大藏金全套计80 余箱，1078部5048卷，藏于新建的藏经阁。实为佛品中的稀珍。

药山寺始建于唐初，相传为尉迟恭督建。唐德宗贞元（785—805）初年，惟俨禅师来到药山寺住锡，前后开坛弘法40余年，上至达官贵人，下至市井信众，均恭礼接待。他广纳弟子，归宗者千余，寺院规模宏大，形成了“日有千人拱手，夜有万盏灯明”的壮观景象。

◇药山寺

在中国佛教史上，药山是与惟俨禅师紧密联系在一起的。唐朝大诗人李商隐，朗州刺史李臯，相国崔群，常侍温等都曾到过药山寺访禅问道。惟俨的后代弟子中，有许多高僧曾对中国佛教文化的发展做出了重要贡献，流传至新罗（古朝鲜），日本和越南，并大行其道。禅宗五家之一的曹洞宗开创者，虽说不是惟俨的在传弟子，但佛学界仍推惟俨为祖师，且将药山誉为祖庭。

曹洞宗在南宋时由日本僧人永平道原传入日本，在福井县永平寺设中心道场，传播曹洞宗，现有弟子近千人。自1983年以来，日本佛教界先后8次组织寻根拜祖团来药山朝谒祖师及祖庭，可见其海外之影响。现药山已全面修复，颇具气象。如今，寺前两颗千年古树（榔树，罗汉松），至今保存完好，以其饱经风霜的苍劲躯干，向人们传递着千年香火的鼎盛记忆。

“山不在高，有仙则灵”。嘉山地处津澧南部，由西南自白云山、金刚山蜿蜒而来，素有“洞庭天下水，嘉山天下秀”的美誉。嘉山之颠，可东观八百里洞庭，南望万顷稻菽，西眺武陵群峰，北望澧水东流。站在此处，俯瞰四周，览尽物事，的确是一个宗教人文景观融于一体的嘉山胜境。

据载，西汉初，嘉山峰顶修建了孟姜女庙即贞烈祠，至今已有一千余年历史。千百年来，湘鄂边境地区祭祀者络绎不绝，香火不断，拜谒者众。

贞烈祠前有望夫台，其侧有镜石；山上有竹名绣竹（又名刺竹），细叶如缕，据传均为孟姜女之遗迹。孟姜女千里寻夫的故事，在我国古代典籍中俯拾皆是。一千多年前的旷古大发现即敦煌石窟藏经洞中，就发现了经整理后的《孟姜女变文》卷子。有专家考评，变文的内容就是根据嘉山孟姜女原型塑造的。澧州人明代两部尚书李如圭，是他第一个把流传在澧州一带的传说确证下来，并建祠撰文纪念。清两江总督陶澍曾亲临嘉山，写有《嘉山怀古》五言长诗一首，对孟姜女的事迹大加褒扬，历代流传，为后世赞颂。

中武当，位于关山西峰，为九澧名道观之一。道观始建于唐代，后毁于大火，明代朱元璋孙子华阳王朱悦耀重建武当殿宇。当年道观，高古空灵，气势恢宏，若登高临顶，放眼远眺，水天一色，白帆点点，阡陌绿野，烟笼苍茫，好一派福地仙境之气象。

◇中武当道观

道观门首，有石额“中武当”匾赫然在目。檐墙上“八洞神仙”七色彩绘闪耀。入正殿，有石碑一块，镌“廉洁”两字，碑文乃明朝理学家朱熹手笔。正殿上方供有“真武祖师”像，铜铸金身，重五百斤。《武当行宫记》中载：“真武原名元武，为净国王之子，少时神灵，入武当山中修练四十年，唐人建庙崇祀。至宋代，因辟讳，将元武改为真武。”其殿前柱上悬有楹联一副曰：“利锁名缰，笼络多少好汉；晨钟暮鼓，唤醒无数痴人。”祖师案前摆有陨石一块，质地白章，系清朝某年陨落山上，乡人拾得后敬奉于祖师殿，供人玩赏。左右有钟鼓楼，后殿供有王母娘娘和九天玉女像，两侧为客厅与道士居处，后殿为黄经楼，专事收藏道家经典。

◇道观一景

朝阳阁，建于津市大码头渡口，亦属佛处，供奉吕仙（吕洞宾，相传八洞神仙之一）。相传清朝年间，津市富户禹某赴岳阳途中，因风寒卧床不起，忽遇一道士自荐疗救，急施以各种术法，竟不药而愈。禹公拜谢，且叩问道长庚性居处，道士答曰，姓吕，住澧州三洲村（津市在清朝年间曾一度名为三洲村），道士言毕，遂遁隐之。禹公归家，便遍访三洲村诸道观，却杳然黄鹤。禹公后思之，其道人姓吕，疑为神仙吕洞宾降凡赐福，于是经年祷念不已。

清咸丰五年，为供奉这位心系庶民的真神，禹公广联津市商贾各户，募集资材，于大码头河畔建成了朝阳阁，并精塑吕洞宾金身像供于阁内。朝阳阁，系三层，底为砖砌台基，中开拱门供人朝香，整个建筑全系木质结构，不用钉铆，一色的红柱雕栏，飞檐拱顶，煞是壮观。1974年，因修建沿江石堤有碍，故将朝阳阁拆除，引为憾事。

明清时，津市市区罗家坡小河上架有一 座拱桥，桥头便有一庙，曰刘公庙。刘公何许人也？相传是一位民间相命大师，他于津市在遭灾之时，用他的善卜之术安解庶民焦慌，使其得缓解，渐次度过灾期，人们为感念于他，故建庙祭之。

1902年，基督教始传津市，由芬兰国传教士首先创办并修建了基督教福音堂。1915年，成立基督教湘西信义总会，会址设津市福音堂，总会辖津市、慈利、大庸、永顺4个公会，在集镇和农村设37个区会。1920年，基督教湘西信义总会易名为中华基督教信义总会，辖区不变。

◇福音堂（原火花幼儿园旧址）

当时的教会，相继有芬兰籍牧师、教师、医师70余人，来津传教并新办学校和医院，如津兰幼稚园（原火花幼儿园旧址），津兰小学（津市一完小前身），津兰医院（现人民医院前身）。此外，他们还帮助建立了信用合作社和信生染织厂。

中华人民共和国成立后，基督教福音堂的芬兰国传教士相继回国，教会活动即行中止。改革开放后，基督教活动得以恢复，有关方面及时落实宗教政策，将原火花幼儿园处归还给教会，修建了1300平方米的新教堂。其后，曾在津市工作过的芬兰友人及其后裔，曾先后十余次组团来津故地重游，探亲访友，传为佳话。

清真寺始建于明末清初，至今已有300多年的历史。清真寺原座落在市内三洲驿街，是澧水流域一座较大的伊斯兰古寺。中华人民共和国成立前，清真寺原有房地产二处，占地面积1.186亩，清真寺主体建筑面积1000多平方米，大殿可容500余人礼拜。另一处房产在原回民巷旁，出租给本市一回民经营牛肉米粉馆。五十年代，由于火灾，清真寺主体建筑被烧毁，仅剩下二层砖木结构的房屋。八十年代中期，应广大回维族穆斯林的诉求，清真寺得以重修。

◇清真寺

清真寺最为看重的是伊斯兰的“古尔邦”节，相当于汉族的春节。在阿拉伯语中称作尔德·古尔邦，或称为尔德·阿祖哈。“尔德”是节日的意思。“古尔邦”和“阿祖哈”都含有“牺牲”“献身”的意思，所以，一般把这个节日叫“牺牲节”或“宰牲节”。也译作“库尔班”。我在政协工作时，曾有幸参加过他们的一次“古尔邦”节，身临其境，很有意思，看到回民们别开生面的场面仪式，足见他们的虔诚和信仰多么笃定，令人感怀。

津市天主教堂，始建于1885年，由西班牙神甫入津布道，并开办育婴堂、收养弃婴，广施济世，深得市民赞许，声名极佳。后神甫着力开化，入教者渐次增多，规模日众。为适应发展需要，1922年，主教堂迁徒澧县，津市为其主教堂区之一，辖新洲、渡口、拖枪口、清化驿、顺林驿、大中堰、盖溪桥、张家厂、如东铺、永镇河等分堂。

中华人民共和国成立后，由形势所迫，西班牙神甫们无奈回国，教务就此中断。1954年，澧县教区神甫到津市管理教务、修缮教堂、宗教活动开始恢复。十余年后，“文革” 来袭，其教务活动瞬间偃旗息鼓，销声匿迹。直到1982年，天主教堂才慢慢恢复活动。1993年，在建设路天后宫处择地建设教堂。2000年4月，市天主教召开全体教友会议，成立市天主教爱国委员会。津市的天主教现有信众400多人，多年来一直按照教规，开展正常的宗教活动。

晨钟暮鼓梵音绕 古佛青灯钟罄响

古大同寺药山寺 白云道观中武当

惟俨禅师设经坛 秉持德善名远扬

淡云霞影照松泉 儒宗禅修倚履杖

拈花莲台青烟袅 静虚庵堂信众旺

三界五行路漫漫 佛道共济运数长

大码头前朝阳阁 祭祀吕仙解悬梁

刘公大庙拜谒地 香火鼎盛名远扬

后湖南隅静穆地 芬兰传教福音堂

兴办学校并医院 济善襄助建纱厂

普世文明广布道 倡行博爱意味广

百年功德映丰碑 津澧民众切勿忘